"La Filosofía como metaciencia que reflexiona sobre las demás disciplinas, sin sustituirlas, y deja más espacio a la Ciencia misma para abordar los grandes interrogantes de la Humanidad. Busca una visión unitaria del hombre, donde las dualidades entre materia y espíritu o entre creación y evolución, son vistas desde el proceso de la ulterioridad que en todo se manifiesta: la posibilidad continua de buscar un nuevo fundamento, siendo esa búsqueda la auténtica certeza última. Así, la conciencia es el límite infinito de la evolución material, el más allá, la posibilidad de la materia, y el método científico será incapaz de agotarla, como es incapaz de agotar nuestra comprensión de la materia. Es el desarrollo mismo de la materia, infinito, que se optimiza por las fuerzas de la evolución y que es por tanto una brillante conjunción entre tiempo, espacio y desarrollo”

“Integrar todas las religiones en la búsqueda de una respuesta a los grandes interrogantes del hombre, en comunión con la Ciencia, conscientes de que la fuente de verdad de toda fe reside no en algo lejano al hombre, sino en la capacidad misma de abrirse al horizonte de lo trascendental. Crear así una comunidad ecuménica de conciencias, aun si en la práctica unos son católicos, otros budistas u otros carecen de religión formal. Conjugar la Ciencia ,la Historia, las teologías en una comprensión dinámica de lo religioso, que lo contempla como una vía, ni exclusiva ni única, de canalizar las ansias humanas de elevarse sobre lo concreto, de trascender lo contingente: las ansias de ulterioridad”

“A los siete meses comencé a hablar, y a los dos a leer. Fue un gran privilegio, que me permitió dedicarme desde muy pronto al saber. Comencé así fascinándome por la historia natural, el origen del Universo y, en especial, la zoología y la geografía. Y conforme seguí la línea marcada por la Evolución, llegué al origen de la especie humana, y me interesé por las primeras civilizaciones y el nacimiento de la escritura. Este asombro ante los logros de la Humanidad, ante las creencias y modos de vida de los antiguos, ante la historia de las grandes culturas y sobre todo, las relaciones, los intercambios y las fusiones que se dieron entre ellas, no me abandonaría nunca, constituyendo un motor casi infinito que me impulsaba a querer conocerlo todo”

•  Propuesta de desciframiento y teoría en torno al Disco de Festo (campo: filología indoeuropea): “Disco de Phaistos: Investigaciones para una traducción bajo un punto de vista gramático e histórico” (Coslada, diciembre de 1998; registro de la propiedad intelectual 80716, 16/02/99).

•  Relación entre los procesos de desciframiento de las escrituras jeroglíficas egipcia y maya (campo: egiptología, filología, historia): conferencia en el Museo Egipcio de Barcelona (septiembre de 2001, inauguración del curso académico) y “Estudio comparativo entre el desciframiento de las escrituras jeroglíficas egipcia y maya” (Coslada, verano 2002; 2004 en www.egiptologia.com ).

•  Teoría de las matrices tridimensionales: propuesta y reglas de cálculo para matrices con dimensiones i,j,k (campo: análisis matemático): “Ensayo sobre las matrices tridimensionales” (Pamplona, 2003).

•  Propuesta de una “revolución copernicana de la educación” (campo: pedagogía): “La educación de los superdotados” (Pamplona, marzo 2005; Asociación Española de Superdotados; entrevista en el diario “ La Estafeta de Navarra”, 22-04-05).

•  Aplicación de la teoría de conjuntos al análisis de los conceptos (campo: lógica, filosofía del lenguaje..): “The problem of universals and the idea of concept” (Pamplona, junio 2003; correspondencia con el Prof. J. Mittelstrass, Universidad de Constanza, Alemania, 2003-2004).

•  Teoría de la superforma (campo: metafísica, filosofía de la naturaleza, lógica...): “Esbozo de la teoría de la superforma” (Pamplona, 2001-2002; correspondencia con el Prof. F. Nicolau, Universidad Ramón Llull, Barcelona).

•  Teoría de la cohesión cósmica (campo: metafísica, filosofía de la naturaleza, lógica, lingüística): “Teoría de la cohesión cósmica” (2002), “Las dos presentaciones (categoremática y sincategoremática) de la cohesión cósmica” (Pamplona, 2002-2003), correspondencia con el Prof. F. Nicolau, Universidad Ramón Llull, Barcelona.

•  Propuesta de una Summa Universalis (campo: teoría del conocimiento, filosofía de la ciencia): “Proyecto de Summa Universalis” (Pamplona, 2002; correspondencia con el Prof. I. Prigogine, Bruselas, 2003).

•  Filosofía de la ulterioridad (campo: teoría del conocimiento –infinitud del preguntar como verdad primera y absoluta, teología, ontología, problema mente-cerebro –la mente como límite infinito y posibilidad de la materia, la persona y su posibilidad como fuente del Derecho y de la Moral , filosofía de la religión: las religiones como modos –no únicos- de canalización de la apertura humana a nuevos horizontes...): Apertura y búsqueda: hacia una filosofía de la ulterioridad (Coslada, verano 2004; 2005 en medios de comunicación).

•  Propuesta de una cultura de la fraternidad como superación de la dialéctica libertad/igualdad (campo: ciencias sociales, política): “Hacia una cultura de la fraternidad” (Coslada, 2004; 2005 en www.avizora.com ).

•  Teoría sobre la concepción egipcia del tiempo como superación de la dialéctica circularidad/linealidad: “Las doble aproximación egipcia al tiempo y la dialéctica circularidad/linealidad” (Coslada, 2003; 2004 en www.egiptologia.com ).

•  Vínculo entre las oraciones de predicado nominal, las condicionales y la expresión de lo existencial y de lo posible en el egipcio, el copto y las lengua semitas (campo: filología semita): “Las oraciones de predicado nominal en egipcio y copto y su correlato en la familia semita” (Pamplona, mayo 2003; 2005 en www.egiptologia.com ).

•  Teoría sobre la composición del Libro del Éxodo: relieve del papel de la intencionalidad teológica del autor y retraso de su finalización al siglo V a.c.: “El Éxodo: aspectos literarios, arqueológicos y teológicos” (Coslada, diciembre 2003; conferencia homónima en las Jornadas Culturales de Sigüenza, mayo de 2004; artículo en 2004 en www.egiptologia.com y en 2005 en Estudios Bíblicos ).

•  Visión global sobre el pensamiento de Leibniz desde la idea de posibilidad: “Leibniz y la teoría de la relación” (Pamplona, junio 2002; expuesto en la LeibnizForschungsstelle, Universidad de Münster, verano 2002; correspondencia con J. Marías, 2001-2003; correspondencia con el Prof. J. Arana, Universidad de Sevilla, 2002, 2003, 2004).

•  Visión sintética de las culturas predinásticas y de la relación entre el nacimiento de la civilización egipcia, África y Oriente Medio, con especial atención a las formas simbólicas, a la iconografía sexual y al origen de la escritura: “Representaciones femeninas del culto a la fertilidad” (Coslada, verano 1998); Manual de Prehistoria Egipcia (verano 1999; presentado en el Museo Egipcio de Barcelona en septiembre de 2001; 2005 en www.egiptologia.com como El nacimiento de la civilización egipcia ).

•  Teoría sobre la escritura en el contexto de la evolución biológica y cultural: Discurso sobre el carácter metafísico de la especie humana (Coslada, verano 2001).

•  Re-elaboración del argumento ontológico (campo: filosofía, teología): Disquisitiones philosophiae (Londres, 2000; correspondencia con Mons. Dr. Richard Stork, 2000-2001), Diálogos en torno al argumento ontológico (Pamplona, 2001).

•  Visión sintética de la obra de Athanasius Kircher en el contexto de la teoría de la cultura, del Arte y de la Literatura : Athanasius (Münster, Alemania, 2002- Coslada, 2003; correspondencia con el Prof. F. Nicolau, Universidad Ramón Llull, Barcelona, 2002-2003).

•  Propuesta de sistematización de la metafísica en torno a la “arjeteleología”: “Arjeteleología metafísica” (Pamplona, 2001), “Solutio questionibus philosophiae” (Pamplona, 2001-2002; correspondencia con el Prof. F. Nicolau, Universidad Ramón Llull, Barcelona, 2001-2003; correspondencia con Mons. Dr. Richard Stork, 2001-2003).

•  Teoría sobre las condiciones necesarias de universalidad de las leyes científicas: “Les fondements ontologiques de l'universalité des lois scientifiques” (Coslada, verano 2004; presentada al consejo científico de la revista Science , 2004).

•  Propuesta de interpretación del tetragrama de la Gran Pirámide (2001; correspondencia con John Baynes, Universidad de Oxford, 2001).

•  Hipótesis explicativa de la correlación entre el incremento de glucosa en la célula y la disminución de AMP c en el control de la biosíntesis proteica (“An explanation of the correlation between the increasing of glucose in the cell and the disminuition of AMPc in the control of proteic biosíntesis”, Pamplona, 2003): la glucosa atrae los oxígenos e hidrógenos del AMPc, desestabilizándola, y al superar las energías respectivas de la glucosa y del AMPc un cierto límite, no pueden subsistir conjuntamente en el mismo espacio celular.

•  Teoría de los espacios teológicos: la labor de la Teología y de la comunidad de creyentes es posibilitar nuevos espacios de reflexión teológica, abrir nuevos horizontes que supongan una constante integración entre la Historia y los signos de los tiempos (“Hacia una teoría de los espacios teológicos”, Coslada, marzo 2005).

•  Propuesta de una teoría del progreso formal ("Ser progresista hoy", 2006; "¿Creéis en el progreso?", 2007).

•  El concepto de “Creación” en el antiguo Egipto (“La teología menfita de la Creación ”, Coslada, diciembre 2005, www.egiptologia.com ).